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我們的政治不能在喧鬧中繼續下去

選自：【新新聞週報／８８７期／社論／e-mail:op-ed@new7.com.tw】

二二八的政治活動終於過去了。

而在這段期間，我們聽到了各種煽情的語言、綁樁的語言，以及故做溫馨的語言，但所有的語言全部加起來，在人性與道德的天秤上，恐怕也沒有原住民盲詩人莫那能在晚會上所說的那句話更有分量。莫那能說：

——「我的祖先們說，不要有怨恨，怨恨會變成心裡的石頭，阻斷了面對問題的智慧。」

莫那能的這句話，真的可以說是近年來在台灣所聽到的最動人，也最洞察人性的智慧話語。怨恨，不管它被如何扭扭捏捏地說成好像是愛，祇要它存在，它就會變成彷彿石頭一般的阻礙了心靈的發展。它會形成一種封閉的思考習慣，除了永不停止地去啃那根骨頭外，就再也沒有更多精神與興趣去想更多問題。莫那能的祖靈們，歷盡折磨艱辛，居然能以那樣的話來告誡子孫，做為漢人的我輩，又豈能不羞愧得匐匍在地呢？

而由莫那能的那句實在應鐫刻在每個人心版上的話語，這時候，就讓人想到就在我們大搞特搞二二八政治活動時，在西方世界，正在過他們每年最神聖的四旬齋節，它由「聖灰星期三」開始，今年是二月二十五日，而後到復活節前的封齋，總計為時四十天。在古典時代，這段時間乃是靜默凝思的季節，用以緬懷耶穌在荒野的日子以及祂的受難與復活。我們可別低估了四旬齋節在西方文明上的重要性，它是基督教進步人道主義的起點，有關歷史中的受苦，以及超越受苦而達到一個心靈上更榮耀的境界之一切思想，都從這裡發祥。

有關受苦與榮耀的神學討論，乃是西方進步主義的核心問題之一。在此可以舉席勒和貝多芬為例來做說明。

苦難是追求更大榮耀的開端

在台灣，相信絕大多數讀過高中以上的人，都必然知道貝多芬（第九號交響曲）裡的〈歡樂頌〉大合唱。〈歡樂頌〉開朗、壯闊，而又洋溢著心靈榮耀之光。而〈歡樂頌〉的歌詞，則是由與貝多芬同時代但卻早了一些的大詩人暨思想家席勒所作。在那首長達八段九十六行的長詩裡，席勒把受苦、超越、榮耀的問題拉高到了一個非常神聖莊嚴的高度，其中最重要的可能是這四行合頌的句子：

把我們的帳簿燒光！
跟全世界進行和解！
弟兄們，在那星空上界；
神在審判，像世間一樣。

在席勒的〈歡樂頌〉長詩裡，他沒有迴避掉苦難的問題，但把苦難看成是讓人超越限制，追求更大榮耀的開端。這種歡樂，才是終極的歡樂，也是與神走在一起的歡樂。席勒的長詩發表後，造成了極大的轟動。後來貝多芬讀了，深深有感，遂寫在（第九號交響曲）裡，做為結尾的大合唱歌詞，但因原詩過長，不能全力，他祇從其中選了四個段落。貝多芬的〈命運〉與〈第九〉，乃是一組對應，〈第九〉乃是他心靈與音樂的最高峰，沒有〈第九〉，我們祇能說他是「浪漫英雄」，而有了〈第九〉，後人遂可以用更高的「浪漫人道英雄」這個冠冕加於他身。

因此，莫那能所說的那句話，與席勒的〈歡樂頌〉，在心靈層次，可以說是同一等級的崇高與莊嚴。他們都是傑出的靈魂，知道苦難有兩種可能性，一種可能性是把苦難當做資產、圖騰與帳簿，而後藉著剝削它做為政治上的資本，由於啃死人骨頭是無本生意，遂耽溺於其中，一有問題就去啃咬一次，於是相沿成習，再也沒有能力去面對新的問題，當然也就注定了永無休止的靈魂沉淪。而另一種可能性，則是以苦難為師，在其中追尋宏大的情操，由於它看得更高，意謂著對自己和別人有更高的期許，他遂能擺脫苦難的詛咒，而一步步和神走到了一起，而在榮耀裡完成自己和全體。席勒的詩句裡談的不是向前看或向後看，而是要向上看，因而如此寫道：

祂一定在星空上居住
去星空上界將祂找尋！

「向上看」，其實也就是西方從基督教進步人道主義出發，一步步走向普遍性的進步人道主義的起點。它當然沒有沒有而且也不可能讓世界一夕之間就變得更好，但它無疑的乃是進步的最大動力。它是一種深沈的敬虔精神，而個人與全體的終極獲救，它的契機也就在其中。

由莫那能，談到席勒與貝多芬，這些高尚的心靈，都在勉勵著人們，提醒大家，歷史的走向有著兩種可能性，而千萬要避免掉持續地在「向下看」裡，把人類的邪壞品質勾引和蠱惑出來。「向上看」，是努力地要和神走在一起；而「向下看」，則是和蛇走在一起。蛇是神的反面，是自毀的根源。

歷史成為政治賭局上的籌碼

但非常令人扼腕，乃是此刻的台灣，我們的政治社會裡，由於對權力是如此地崇拜，以至於任何可以變現為權力的東西，都被當成了賭局上的籌碼在使用著。他們選擇性地操弄歷史，選擇性地挑撥著現在，他們擅於使用語言和隱喻的刀刃，把一切東西都切成兩塊，而他們則意圖占用那較大的一塊。他們把「愛台灣」叫得震天價響，但那是什麼樣的愛呢？而追究到最後，他們所愛的，其實祇不過是那塵世上的權力而已。而一切的操弄、切割，所企圖喚起的不過就是躲藏在我們許多人內心深處的那些蛇影而已。

這時候，就讓人想到另一位奧地利天才短命詩人特拉克爾（Georg Trakl,1897-1914）的這個警言了，他的警言對當代格外有著深刻的意涵：

一窩猩紅色的蛇
懶散地盤踞在它們那被掘開的窠中。

他的這個句子是在說，人在世間漂泊，我們已愈來愈遠離天真、無邪與良心，而相反地，則是我們心中的邪惡，總是被社會的陳規、人們的操弄所不斷挑動、勾引，因而整個情況就變得好像是受了詛咒一般。因此，什麼是詛咒，那就是每個人心中都難避免的邪惡，它原本像蛇一樣蟄伏冬眠，卻有人蓄意地要把它打開，於是蛇被喚醒，先是懶散地睜開雙眼，在它那被掘開的窠裡。而當它甦醒之後呢？我們就不知道了！

我們是在危言聳聽、杞人憂天嗎？或許吧！但任何人都必須知道一個最基本的事實，那就是不管人在說的是什麼，縱使最美麗動聽的言辭，但也都不可能遮掩得住那些言辭背後的假識與邏輯，因此，人不可能在言辭中躲藏，是善是惡、是推諉是擔當、是正念或邪念，它都會在前提與邏輯裡自我曝現。我們害怕某些人的動聽言辭，不是怕動聽本身，而是怕動聽之後那些躲藏在後的邏輯。而這也是言辭不重要，那直指本心的邏輯才重要的原因。

目前的台灣，二二八的政治活動甫告結束，各式各樣的新動作、新言辭又告紛然出現。我們由莫那能、談到席勒、貝多芬等偉大的心靈，又談到特拉克爾有關蛇被喚醒的警告，祇是要顯露出一個最真誠的道理，那就是人終究必須有一顆端正、誠實、寬廣的心靈，如果缺乏了這些最基本的品質，什麼都會變得不再重要與沒有意義。而我們的政治是不能在這樣的無意義喧鬧裡繼續下去的！

由 bee 發表於 March 9, 2004 05:54 PM | 引用